일본에 있는 종교의 신자수는 , 문부과학성의 종교통계조사에 의하면 

신도(神道)계가 약1억700만명,  불교계가 약9,800만명, 기독교계가 약300만명,  그 외 약1,000만명,

합계2억900만명으로 일본의 총인구의 2배정도의 신자수이다.

신도계와 불교계의 인구만해도 2억에 가깝다.

 

이렇게 된 요인은 다음과 같이 분석할 수 있다.  

   *통계조사는 앙케트에 의한 것이며. 필연적으로 자단체(自団体)가 신자수를 많이 신고한 경향이다. 

  *일본고대로 내려온 민속신앙의 기반위에 자연풍토속에서 자라난 년중행사나, 제례(祭礼)등을 통해

    많은 일본인이 칠고삼(七五三), 초지(初詣), 또는 계절마다 열리는 축제(祭り)를 신사(神社)에서 행하고

    에도시대(江戸時代)의 사청제도(寺請制度)의 영향으로, 결혼식이난 장례식등을 불교식으로 행하는 등,

    복수의 종교에 걸쳐서 의례(儀礼)에 참가하고 있다. 

    기독교에서는 침례(세례)를 받은 시점에 신자가 되는것에 반해, 일본에는 그 종교의 신(神)을 숭배하면

    신자라고 여겨, 씨자(氏子), 단가(檀家)의 가정에 아이가 새로 태어나면 그대로 신자수에 추가가 된다.

    또 사망해도 신자명부에서 제외되지 않고 방치하는 경우도 있다. 

  *현재, 일본사회에서는 일반적으로 어느 종교. 종파의 신앙을 갖고 있는지는 그다지 중요시 않고 있으며,

    또 각 개인도 자신들의 신앙을 새삼스럽게 의식하는 일이 적다.  

    그러므로 미흡하다고 할 수있는 조사방법에도 항의하는 일이 적고 또한 실생활에서도 불화가  일어나는

    일도 적다. 

 

  1)신불습합(神仏習合) 

     일본에서는 신도(神道), 불교(仏教)의 신도가 가장 많은 숫자를 차지하고 있다 

    단지, 일본에는 옛날부터 신불습합(神仏習合싱크레디즘의 일종)이 행해졌기 때문에 명치(明治)초기에 

     신・불 분리가 정해진 후에도 신도나 불교의 구분을 정확히 하지 않는 면이 남아 있다.  

     예를 들면 가미다나(神棚-신도의 단)를 숭상하는 가정에도 불단(仏壇)이 있는 집이 많고,

     불교사원의 단가(檀家)이면서 동시에 신사의 씨자(氏子우지코)인 가정이 많다.

     이것이 신도를 믿는 사람과 일본의 불교에 귀의(帰依)하고 있는 사람들을 합해서 2억인을 넘는

     수치가 된 것이다. 바꾸어말하면, 신도나 불교란 두개의 종교가 일본에 존재한다고 받아들이는 것이 아니고

     신도가 불교를 흡수하여 혼연일체되어 토착화된 신앙이 되었다(또는 지금도 있다)고 받아들이는 것이

     더 자연스럽다. 역사적으로 보나 지금 현재로서나 신도나 불교는 그 기능을 분담하고 있고 양자를 합하여

     한개의 종교관을  구성하고 있다고 말 할수 있다. 

 

  2)신도(神道) 

    신도(신사신도-神社神道)는 명확한 교의(教義)가 존재하지 않고 엄밀한 입신규정(入信規定)도 없다.

    씨자(氏子)입문이 여기에 가깝지만 특정의 신사의 씨자이지 않는 일본인이 가미다나를 설치, 신사에 기부,

    제사(祭事)에 참가하는 등 이러한 것을 보고 신자라고 보는 경향이 많다.  

 

  3)불교(仏教) 

    일본의 불교는 대부분이 대승불교(大乗仏教)이다.

    카마쿠라시대(鎌倉時代)에 보급되어진 불교(鎌倉仏教)는 오늘날의 불교의 기초가 되었고,

    일본역사에 깊은 영향을 끼쳤으며 현재까지 신자수도 많고 일본의 불교도(仏教徒)의 대부분을 차지하고 있다. 

    역사를 거스려보면 불교는 6세기에 일본에 전래되었다고 한다.   

    일본의 불교는 전체적으로 계율(戒律)이 엄격하지 않고 타종파와 드러나는 논쟁도 적다.

    본래는 출가(出家)하는 일로 정식적인 불교도가 되는데,  많은 일본인들의 경우는 자신의 장례를 통해

    계명(戒名)을 받고 불교에 입문한다. ｛정토진종(浄土真宗)에는 종파의 특정상 계명은 사용하지 않는다｝

 

 4)기독교(キリスト教・基督教) 

     사료(史料)에 의하면 확실히 일본에 기독교가 전해진 것을 알 수 있는 것은   

     예수회의 프란시스코 자비엘에 의한 포교이다. 전국시대(戦国時代)가 한창인 1549년의 일로,

     당초(当初)는 거의 자비엘이 속한 예수회의 선교사가 포교활동을 시작했다고 전해지고 있다.  

     자비엘과 예수회에 속한 선교사들은 처음에 가고시마(鹿児島)에 들어가 거기서 포교활동을 시작했다,

     그 후 프란시스코회등에서도 일본에 들어와 포교활동을 했다.  

     이것은 거의 카톨릭이였으며 당시는 아직 신흥(新興)의 가르침인 프로테스탄트는 거의 없었다 . 

     당초, 세력확대에 전념한 각지의 대명(大名)들은 최신의 지식이나 기술을 가진 유럽인들을 기본적으로

     환영하였고 기독교도 비교적 무리없이 확대되었다. 

     대명(大名)들 중에는 새로운 사상인 기독교에 흥미를 가지고 입신(入信)하는 사람도 있었다.

     그러한 사람을 그리스탄대명(キリシタン大名)이라고 불렀다. 그러나 산=훼리페호(サンーフエリぺ号)

     사건등,  몇가지의 사건을 계기로 권력자들이 기피하는 현상이 일어나고,  거기다 천하통일을 제압한

     토요토미히데요시(豊臣秀吉)에 의해 금지(禁止)되고 말았다.  그 후로 에도시대(江戸時代)가 맞이하여

     기독교는 일시적으로 해금(解禁)되었으나  얼마 못가서 금지되어 막부(幕府)가 쇄국정책(鎖国政策)을 펴므로

     선교사는 물론 일반 외국인들도 입국할 수 없고 국내의 기독교는 후퇴하게 되었다.  

     당시의 일본인 기독교인은 폐교(棄教)를 하든지 숨어서(은둔) 기독교 생활(지하교회)을 해야만 했다.  

     숨어서 기독교생활을 한 신자들은 비밀리에 신앙을 전파하여야 했다. 

     에도막후(江戸幕府)와 유럽의 각국중에 기독교 국가인 오란다(네들란드), 오란다상관(商館)을 통해서만

     무역을 했다.  오란다는 막후(幕府)의 기독교금교정책(基督教禁教政策)을 존중한 탓으로 막후말까지 일본에

     기독교가 확장되는 일은 없었다. 기독교금교정책은 당초 명치정부(明治政府)에도 이어졌지만 1873년 몇가지의 

　  제한사항 가운데서도 포교활동이 공적으로 인정해 주었다.  

     1889년에 발포된 대일본제국헌법(大日本帝国憲法)에 의하면 신교(信教)의 자유(自由)가  명문화(明文化)되었다.

     제2차세계대전이 끝남으로 일본에는 거의 완전한 형태로 신앙의 자유가 보장되었다. 

     현재 기독교의 문화는 일본문화에 여러가지 영향을 주고 있다.

     그러나 기독교신 자체는 카톨릭, 기독교, 정교회(正教会)를 모두 합쳐도, 일본인 전체의 1%정도라고 말하고 있다. 

     문화청의 종교연감에는 신자수의 숫자가 약1%라고 되어있다.  

     또 미국합중국의 CIA의 조사에 의하면 일본의 기독교도는 약2%정도라고 추정하고 있다.  

      Ⅱ。　일본인의 종교관(日本人의宗教観) 

  옛날부터 일본에 있어서 평안시대(平安時代)에서 명치유신(明治維新)이전은 정토진종(浄土真宗)을 제하고

  신불습합(神仏習合)이 일반적으로  신도와 불교가 갈라지지 않은 경우가 일반적이였다.  

  사원내에 토리이(신사입구에 세운 기둥문-鳥居)가 있거나 팔번대보살(八番大菩薩)과 신사(神社)의 신(神)을

  보살이라 부르는 전례등으로 이름을 남기는 것을 볼 수 있다.

  에도시대에 호적관리을 목적으로 불교종파의 어느 쪽의 사원(寺院), 또는 신사(神社)에 귀속(帰属)이

  의무로 되어  여러가지의 습관이 생겼지만 지금은 희미한 상태이다.  

  또, 칠오삼(七五三)、결혼식이 신사에서 거행하게 된 것은 명치이후의 일로서 종문개종(宗門改め)이 

  기원(起因)은 아니다.  二宮尊徳(니노미야손도구1787-1856)의 이야기를 정리한「니노미야옹야화(二宮翁夜話)」

   라는 서책(書物)에는 종교다원주의(宗教多元主義)를 표시하는 듯한 비유적인 이야기도 적혀있다. 

   세상에 참된 진리는 단 하나 뿐이지만 그 진리에 가까이 들어가는 길의 입구(入口)는 얼마든는 있다. 

   불교, 신도, 또는 불교에도 천태종(天台宗), 정토종(浄土宗), 정토진종(浄土真宗), 선종(禅宗)등

   여러가지가 있지만 이러한 것들 중 어느 하나도 진리에 도달하기 위한 단지 길에 붙어있는 입구의

   이름에 지나지 않는다.  예를 들면 후지산에 올라가려면, 요시다(吉田)입구에서, 스바시리(須走り)입구에서,

　고텐바(御殿場)입구에서｛지명 이름｝등 어디에서 올라가든지 최종적인 정상에 오르면 똑같은 장소다. 

   이것을 틀린 목적이라도 도착할 수 있는 데는 여러 길이 있다고 생각하는 것은 큰 오산이다.

   입구가 여러개 있어도 최종적으로 도달하는 장소는 똑같다고 말한다. 

   그러나 이 세상에는 이것들을 각각 다른 길이라 말하며 진리가 얼마든지 있다고 해석하기 쉽지만

   원래 불교사상은 기원전에 한 사람의 부처석가에 의해 깨쳐진 것으로, 그렇게 나타난 많은 교의(教義)중에서

　근본경전(根本経典)을 선택해 내어, 각각의 종파로 갈라져 지키고 전해내려온 것에 지나지 않는다.  

 

      Ⅲ。현대(現代) 

   요미우리신문에  2005년8월6일, 7일 거행된 「종교」에 대한 여론조사에는

   「종교를 믿지 않는다」고 선택한 사람이75%를 넘고., 「믿고있다」고 선택한 사람은 23%로

    1979년도 조사의34%와 비교하면 11% 감소했다.  

    「신(神)이나 불(仏)에 의지하고 싶다고 생각한 적이 있는가?」 라는 질문에는

    54%에 달하는 사람이 「있다」라고 대답했다. 44%의 사람이 「없다」라고 대답했다.

   　｛「종교를 믿지 않는다」를 선택한 사람중에도 47%가 「있다」라고 답했다. ｝

    「행복한 생활을 하기 위해 종교를 중요하게 생각하는가?」  라는 질문에 35%의 사람들이

　「중요하게 생각한다」를 선택했고, 60%의 사람들이 「생각지 않는다」고 선택했다.  

    더욱이, 현대의 일본인 대다수는 실제로는 종교의례에 참가하고 있지만 특정한 종교조직에 대한

    귀속의식이 희미하고, 자기자신은「무종교」라고 생각하는 일본인도 상당히 많다.  

    이것은 일본인이 신이나 불교를 부정하고 있는 것이 아니라

    적어도 나름대로 믿고 있지만 특정한 종교조직에 전인격적으로 귀속되어 있지 않다는 것이다. 

 

   2006년 현시점에, 일본에는 신도계(神道系)88,877단체, 불교계(仏教系)85,994단체,

    기독교계(基督系)9,330단체, 각 종교39,858단체가 존재하고 있다. 

 

 

   ***일본성서침례친교회역사